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总之，一种精神境界很高的人，一旦被迫与完全丧失了任何精神需要的人碰到一起，像这样的话语与价值两方面的冲突，是想避免也无法避免的。

也是由于这一原因，汉代以后的统治集团在钦定正统的官方意识形态时，从没想到要选择墨家，而总是慧眼独具地青睐儒家。这一点与孔子说的"义"在内涵上含混不清、甚至偏重于"君臣之义"--如《论语》中的"使民也义"（《公冶长》）、"务民之义"（《雍也》）、"不仕无义……君臣之义"（《微子》）等--形成了鲜明对照。

在儒家看来，真正构成目的性之本的，是在宗法血亲礼制结构中占据主导地位的君主和父母。"[5]268从这个角度看，后世儒者极力主张儒墨之争的实质是义利之辨，并因此指责墨家只强调"利"、不重视"义"，明显也是对墨家的有意曲解。不必细说，这样的"利"无论以怎样的方式去"喻"都不过分。本来，在现实生活中，谁都不愿意自己受到坑害、都希望自己获得爱助。值得注意的是，即便像罗尔斯这样的西方自由主义者，也很少对"正当"做出实质性的界定，而常常把它笼统地解释成人们应该履行的义务。

墨子兼爱观在发展孔子仁爱观的基础上，又进一步强调了"不可坑人害人"的意蕴，从而将"正当"原则的完整内涵自觉明晰地陈述出来，可以说对人类伦理思想的发展做出了无可替代的重大贡献--尽管这种贡献由于孟子缺乏根据的曲解和指责而长期被湮灭。众所周知，墨子很强调"爱无差等"，儒者们则往往指责他"要求人们对别人的爱与对父母的爱没有差别"。所恶于左，毋以交于右。

而《中庸》除了人与社会的关系外，更重要的是处理人与宇宙的关系，是一种由下向上的过程。在治国中，《大学》说：一家仁，一国兴仁。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 这就是说，从天子到一般老百姓，都要以修身作为根本。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。从上下文来看，这里讲的慎独实际上是对诚意的解释。

从文义来看，这里讲的性实际上指的是人情，并不具有根本上的意义。在《中庸》作者看来，尽性有两种方式：一种是自诚明的方式，其过程是由内到外的。不息则久，久则征就是能尽人之性。《大学》的慎独是诚意的意思，虽然侧重内心，但不否定独处的含义。

与天地参才是《中庸》的最高理想。在平天下中，《大学》提出絮矩之道的思想。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。[6]王博，1995年：《〈中庸〉与荀学、〈诗〉学之关系》，载《国学研究》第3卷，北京大学出版社。

郑玄于《大学》未注，盖因为其在《中庸》中已经解释，前后可以互看，因此不需再注。前者不假修为，先天而有。

不见而章则是描述与天地参境界的状态。[3]劳榦，2009年：《大学出于孟学说》，载《中研院历史语言研究所集刊论文类编》(文献考订编)，中华书局。

但其说的《大学》言心不言性、《中庸》言性不言心却是事实。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。我们先来看《大学》对于慎独的论述： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。其中尊贤、亲亲相当于《大学》中的齐家，敬大臣、体群臣、子庶民、来百工相当于治国，而柔远人、怀诸侯则相当于平天下。而心不得其正的话，身体的器官也不能发挥其作用，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。(《中庸章句》)可以看出，除了为了照顾《中庸》原文外，朱熹对于慎独的解释完全同于《大学》。

通过比较，可以看出，《大学》的修养工夫重点在心，而《中庸》的修养工夫则重点在性。至宋以后，它们渐渐由《礼记》中的两篇，成为与《论语》、《孟子》并称的四书，从而成为与五经同等重要的儒家经典。

率性之谓道，修道之谓教，我们前面说过，并不能仅仅从字面意思上理解顺从性的发展就是道，按照道进行修饰就是教，而是两种完善性的方式。因此，《中庸》提出了尽性的思想。

能为一者，言能以多为一。对于这一点，刘宗周有着深刻认识。

但不能实用其力以至此耳。只有前一个阶段实现了，后一个阶段才能相应的实现。只有天下至诚的人，才能充分实现自己的性。朱熹亦是如此，其说：独者，人所不知而己所独知之地也。

从其前后文来看，应该指的是能够把仁、义、礼、智、圣五行协调为一。也就是说，这种慎独仅仅包含内在的方面。

由诚就能逐步实现化育万物的目标。除了专门讲正心外，《大学》还讲到与心关系密切的意，此即其所说的欲正其心，先诚其意。

可以看出，这里的慎独虽然讲的是诚意，但同时也强调独处时道德修养的重要。这里的性从下面两句来看，是就人而讲的。

这是说，处在下位的人如果不能得到其上司的信任，那么他就不能治理民众。圣人天性完备，其发出来皆能合乎规矩。对于一是什么，其并没有指出。自其禀于天而言，谓之性。

而止于至善是明明德和亲(新)民的最终目的。《中庸》从不睹不闻说来，《大学》从意根上说来。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。欲齐其家者，先修其身。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。可以看出，《大学》的修身思想都是从心上讲的。